Cada mes, el Club de lectura de Self Growth destaca un llibre oportú, deliciós i crucial sobre un tema que ajuda els lectors a viure millor. Fins ara, hem cobert tot de la política de córrer al estat de la maternitat moderna . Aquest mes, estem llegint la d'Aubrey Gordon Només cal perdre pes: i 19 mites més sobre les persones grasses. Aquí, gaudiu dels vostres ulls amb un fragment exclusiu del llibre de Gordon, juntament amb una introducció especial que va escriure per als lectors de SelfGrowth. Més informació sobre la selecció d'aquest mes aquí —i estigueu atents per obtenir més detalls sobre com veure una conversa especial entre Gordon i Rachel Wilkerson Miller, editora en cap de SelfGrowth, el 26 de gener a les 12 p.m. EST.
noms d'animals de peluix
Els mites sobre la grossa segueixen a les persones grasses per tot arreu, tossudes com una ombra que no podem sacsejar. La nostra reputació imaginada ens precedeix: se'ns suposa que no som estimats ni estimables, persones mortes caminant, responsabilitats davant els moviments per la justícia social, inclosos els que hem trobat. Fins i tot en espais que s'anuncien com a positius corporals, encara ens enfrontem a l'exclusió, encara que d'un tipus més suau, un tipus que insisteix en el nostre felicitat i salut, tot el temps definint ambdues coses per omissió de la gent grassa. No podem estar sans, només mira'ns. I qui podria ser feliç semblant així?
Tot i que un gran nombre de nous partidaris han acudit al moviment de positivitat corporal en les dues últimes dècades, pocs són conscients de les seves arrels considerablement més radicals en l'activisme gras, i encara menys semblen tenir cap compromís amb el treball de justícia que s'estén més enllà de la seva relació personal amb la seva pròpia relació. cos. Fins i tot el nou substitut de la positivitat corporal, la neutralitat corporal, està dissenyat per endreçar les relacions de les persones amb el seu propi cos, però no per canviar el context cultural que ha creat una discriminació tan generalitzada contra les persones grasses i una imatge corporal tan negativa en persones de totes les mides.
Hi ha un món més just i més amable que podem construir junts: un que acabi les nostres guerres amb els nostres propis cossos i un que elimina els nostres prejudicis contra els altres. I això comença fent espai per a aquells de nosaltres que sembla que no ho són feliç i saludable.
El moviment de positivitat corporal s'ha convertit en un territori cada cop més disputat en els últims anys. En línia i en persona, abunden els arguments sobre a qui va el moviment i què pretén aconseguir. La positivitat corporal és una crida a la confiança corporal, una manera de reparar la imatge corporal danyada de tots els qui vinguin, independentment de la seva mida? És un moviment de justícia social, dissenyat per organitzar-se per acabar amb l'opressió corporal? O s'ha anat massa lluny, inclinant el que el còmic Bill Maher anomena fit-shaming? Com molts moviments, els objectius de la positivitat corporal es disputen, mantenint-se en tensió per visions i estratègies conflictives proposades tant per electors, líders, oponents i espectadors. Tot i que es debat el futur del moviment, mirar el seu passat pot donar una mica de claredat a converses cada cop més fangoses sobre la seva procedència.
Les arrels més profundes de la positivitat corporal es troben en el moviment d'acceptació del greix, que es basa en una base establerta per dones negres grasses en els moviments de drets civils i de benestar. Johnnie Tillmon va ser el primer president de la National Welfare Rights Organization, i es va negar a renunciar a qualsevol part bàsica de la seva identitat i experiència vital: sóc una dona. Sóc una dona negra. sóc una dona pobre. Sóc una dona grassa. Sóc una dona de mitjana edat. I estic de benestar. En aquest país, si ets alguna d'aquestes coses, comptes menys com a ésser humà. Si sou totes aquestes coses, no comptes gens. La famosa activista dels drets civils Ann Atwater, també, va assenyalar l'impacte de la seva grossa en com era percebuda i tractada com a dona negra en el benestar, i va dir a un historiador de la Universitat de Duke que el seu pes va ser cridat a l'oficina de benestar, on se li demanava regularment. si estava embarassada.
La dècada de 1960 va veure un augment de l'organització per a l'acceptació del greix, inclosa l'acció directa, la creació de moviments i la fundació d'organitzacions clau de defensa del greix. L'any 1967, un presentador de ràdio anomenat Steve Post va fer una festa a la ciutat de Nova York. Presentada com una protesta pública contra la discriminació contra els greixos, l'acció va atraure centenars de manifestants que van cremar llibres de dieta i portaven rètols que deien Fat Power. El New York Times va cobrir l'esdeveniment sota el títol Curves Have Their Day in Park; 500 en una convocatòria 'Fat-in' per a l'obesitat. Els manifestants no insistien que els altres engreixin, simplement volien un tracte més amable i més just per a les persones grasses. Només un any després, Lew Louderback i Bill Fabrey van cofundar la National Association to Advance Fat Acceptance (NAAFA). Louderback i Fabrey estaven casats amb dones grasses, i tots dos van rebutjar rotundament el tracte esbiaixat i discriminatori que van veure a les seves dones i altres persones grasses.
A la dècada de 1970, un capítol de la NAAFA es va escindir per formar el col·lectiu gros Fat Underground. El col·lectiu va ser decididament radical, fundat per dues grasses feministes jueves a Los Angeles. El seu treball tenia com a objectiu la discriminació contra els greixos i el que considerava un dels seus principals impulsors: la indústria de la dieta. La historiadora Charlotte Cooper atribueix al Fat Underground el primer a teorizar l'opressió del greix, una contribució important al moviment. També se'ls atribueix l'encunyació d'un eslògan que s'ha mantingut durant anys amb els moviments de greix i anti-dieta: Una dieta és una cura que no funciona per a una malaltia que no existeix.
No va ser fins a la dècada de 1990 que les organitzacions van començar a utilitzar el terme positivitat corporal. Connie Sobczak, una autora, i Elizabeth Scott, una treballadora social clínica amb llicència, van fundar una organització anomenada Body Positive el 1996. Sobczak havia lluitat personalment amb un trastorn alimentari i Scott es va especialitzar a tractar-los.
En pocs anys, les corporacions i els minoristes van descendir en la positivitat corporal, creant les seves pròpies definicions de moviments que havien existit durant molt de temps i aprofitant aquestes definicions d'autoservei per impulsar les vendes i augmentar els seus beneficis. Al tombant del mil·lenni, havia començat la defensió del moviment. Dove va llançar la seva campanya per a la bellesa real l'any 2004. Amb ella, van publicar The Real Truth About Beauty: A Global Report en què la marca afirmava que només el 2% de les dones a tot el món es descriurien com a belles. Els anuncis Real Beauty es van publicar durant més d'una dècada, amb dones que no eren models, un moviment que la marca va emmarcar com a decididament polític però no massa polític. Els anuncis eren multirracials i presentaven dones de diverses altures i complexitats. Però van excloure fermament les persones no conformes al gènere, les dones trans, les persones amb discapacitat i les persones grasses. No representaven una pell arrugada per la cel·lulitis, puntejada amb estries, expansiva en la seva carn ondulada. La retòrica i l'estètica de Real Beauty van desafiar les percepcions de la bellesa, però només fins a cert punt. La veritable bellesa incloïa més dones del que havíem pensat anteriorment, segons Dove, però no tothom. I certament no grasses.
Els anuncis de Dove també van definir la positivitat corporal com una solució a un problema de mentalitat. En un anunci, un dibuixant policial va dibuixar dos retrats de dones: un basat en la descripció que la dona feia d'ella mateixa i un altre basat en la descripció d'una persona que l'acabava de conèixer. Les dones eren majoritàriament blanques, cap semblava tenir més de seixanta anys. Cap tenia discapacitats visibles, cap era gras i cap s'allunyava de les expressions de gènere femenines convencionals. Les seves descripcions d'ells mateixos emfatitzaven els seus defectes percebuts. (És més grassa, diu una dona, mirant el retrat dibuixat a partir de la seva autodescripció.) De manera fiable, la descripció del desconegut era més amable, donant lloc a dibuixos més convencionals atractius amb expressions més amables a la cara. L'anunci es tanca amb una targeta de títol que diu Ets més bonica del que penses, seguida del logotip corporatiu de Dove.
En els anys següents, altres corporacions van seguir l'exemple amb campanyes publicitàries que intentaven restar èmfasi en la importància de l'aparença física de la dona, alhora que venien productes relacionats amb l'aparença. Aerie, una marca de roba de dona, s'ha convertit en un minorista positiu principal, llançant campanyes publicitàries com #aerieREAL, que presentaven fotos sense retocar dels seus models i ambaixadors de la marca famosa. Es va associar amb l'Associació Nacional de Trastorns de l'Alimentació, inclosa la formació dels venedors d'Aerie sobre la importància de la positivitat corporal. L'Aerie no portava ni ara no portava talles grans. Va utilitzar la retòrica de la positivitat corporal i una versió defangada de l'acceptació del greix, però encara no serviria als clients grassos.
Aquestes campanyes no es van centrar a explotar la noció de bellesa ni a desmuntar l'expectativa social de que les persones (en gran part dones) semblin belles. Al cap i a la fi, si obliteréssim l'estàndard de bellesa, qui compraria la cura de la pell de Dove o roba Aerie? No, aquestes campanyes tenen com a objectiu ampliar lleugerament l'estàndard de bellesa, de manera que més gent es mantingui en la seva recerca, comprant productes que els prometen una bellesa real. El capitalisme no és ni serà una font de justícia per a cap de nosaltres.
Amb cada nova campanya publicitària va sorgir una nova onada de persones que s'identificaven com a positius corporals, unint-se al que semblava un moviment nou i atractiu sense cap definició compartida del que precisament pretenia aconseguir aquest moviment. No hi havia cap compromís compartit per acabar amb el greix, amb la política antiracista, amb la justícia de la discapacitat, ni tan sols amb una visió àmplia d'acabar amb l'opressió. Sense construcció de moviment, sense justícia, sense alliberament. Els objectius del moviment de positivitat corporal que havien après a través de la publicitat no eren d'això. Ni tan sols parlaven d'altres persones. L'únic objectiu era veure el propi cos amb una llum positiva. I això es podria aconseguir per qualsevol mitjà que l'individu considerés oportú, inclòs assegurant-se que no està gras o no tan gros, mantenint un aspecte saludable, en contrast amb les persones grasses i amb discapacitat, i insistint en la felicitat i la salut per al moviment. acabaven de descobrir i conquerir. En menys d'una dècada, la propietat de la positivitat corporal va passar a mans de persones primes, blanques, persones amb privilegis de classe, persones sense discapacitat, la majoria dels quals no pertanyien a les comunitats que havien creat el moviment i que s'havien afegit. la condició que la positivitat corporal només s'ha de concedir a aquells que, en efecte, són feliços i sans.
Feliç i saludable és una interjecció relativament nova en un moviment que històricament ha lluitat per l'acceptació del greix i ha ofert tant a aquells que estan en la recuperació del trastorn alimentari. Tant per a les persones grasses com per a les persones en recuperació, la felicitat i la salut són objectius relliscosos. En la seva iteració contemporània, la nostra definició cultural de salut depèn de la primesa. Mantenir-se saludable s'utilitza com a abreviatura eufemística per perdre pes. Les persones grasses es veuen pressionades perquè canviïn la nostra aparença per una suposada preocupació per la nostra salut, diagnosticada només mirant-nos. Com argumenta Da'Shaun Harrison El ventre de la bèstia: la política de l'anti-grossa com a anti-negrura , la salut s'ha construït de manera que s'exclou categòricament les persones negres grasses en particular.
Per a les persones amb malalties mentals, la felicitat pot ser més una batalla que un punt d'arribada. I per als malalts crònics, la salut pot sentir-se per sempre fora de l'abast, tot enganxat i sense pastanaga. I per a qualsevol de nosaltres, independentment de la seva capacitat o salut mental, la felicitat i la salut mai són estats estàtics. Tots caiem malalts, tots experimentem emocions més enllà d'un punt d'arribada anomenat felicitat. En última instància, sempre que estiguis feliç i sa, només passa els pals d'un estàndard de bellesa a uns estàndards de salut i felicitat igualment exigents i inabastables. Tots ens mereixem relacions pacífiques amb el nostre propi cos, independentment de si els altres ens percebin com a feliços o sans.
Enmig de tota aquesta insistència corporal positiva en la felicitat i la salut, les persones grasses sense discapacitat sovint cedeixen al sanitat. El salutisme, tal com el va encunyar el sociòleg Robert Crawford el 1980, és la preocupació per la salut personal com a enfocament primari —sovint el principal— per a la definició i l'assoliment del benestar; un objectiu que s'ha d'assolir principalment mitjançant la modificació dels estils de vida. Quan la salut és un requisit previ per a la nostra participació en la positivitat del cos, ens defensem no retrocedint l'enfocament excloent sinó insistint que som els més sans per guanyar-nos l'entrada en un moviment que abans ens va centrar. Sovint, ens defensem insistint que les preocupacions de la societat sobre la nostra salut estan arrelades en supòsits defectuosos i àmplis. Reduïm els resultats de les proves i els registres hospitalaris, citant amb orgull que mai hem tingut un atac de cor, hipertensió o diabetis. Recitem amb orgull els horaris dels nostres gimnàs i el contingut de les nostres neveres. Encara que no estem prims, informem amb orgull, estem contents i estem sans. Però el que volem dir és que estem cansats de ser automàticament considerats malalts. Estem cansats de ser anunciats com a homes morts caminant, espectres no morts del conte de moral d'una altra persona.
Res d'això vol dir que la positivitat corporal i el seu descendent, la neutralitat corporal, no siguin objectius dignes. És difícil tenir un cos, sobretot en un món que insulta tan profundament el greix, rebutjant-lo allà on aparegui. Tots ens mereixem trobar pau a la nostra pròpia pell. Però sí que significa que proclamar-se com a cos positiu i després vigilar ràpidament qui pot i no pot formar part dels moviments i marcs que us van portar la vostra curació. La positivitat corporal que no aconsegueix interrogar els biaixos i els sistemes d'opressió els replicarà. Les persones primes, blanques i sense discapacitat continuaran proclamant la seva positivitat corporal alhora que exclouen les persones amb discapacitat, les persones grasses i les persones negres, els indígenes i les persones de color sota la bandera de la felicitat i la salut. Aquestes mateixes persones primes, blanques i sense discapacitat continuaran proclamant que se senten grasses, utilitzant els cossos de les persones grasses com a accessoris per il·lustrar les seves pròpies ansietats i inseguretats, sense tenir en compte com això afecta a les persones grasses que els envolten. I la positivitat corporal continuarà exigint felicitat i salut dels seus electors, perpetuant el sanitat i excloent els malalts crònics i discapacitats. Amb el temps, el terme positivitat corporal anirà a significar cada cop menys, es dilueix cada cop més fins que no significa res. En el procés, també es continuarà utilitzant com a arma contra les mateixes comunitats que l'han creat.
Aquest creixent de biaix en la positivitat corporal ha anat creixent durant anys. Com a persona grassa, és esgotador ser testimoni. És esgotador veure tantes persones grasses abocar tanta feina i energia en un moviment que proporciona tanta curació a tantes persones, incloses les persones primes, i després veure com aquestes mateixes persones primes prenen la seva curació, reclamen el moviment pel seu compte i xoquen. la porta darrere d'ells. És desmoralitzador veure com s'apropia i es defensa el treball de la gent grassa per a la comoditat i l'afirmació de les mateixes persones a les quals pretén exigir comptes. I és desinflat veure com s'apropien els moviments arrelats a l'activisme gras per reforçar els beneficis de corporacions com Dove i Weight Watchers. Una positivitat corporal que permeti que aquests cicles persisteixin, en última instància, només advocarà per aquells que els puguin resistir, aquells que tenen el poder i el privilegi de romandre sense afectar-se pel seu dany, sense moure's per aquells que ho són.
'Només necessites perdre pes': i 19 mites més sobre persones grasses d'Aubrey Gordon
Llibreria
Amazon
